Сазнајте Свој Број Анђела
Дизајн: Дана Давенпорт
Заувек урезан у мој ум илустрација је стуба и залиха из мог уџбеника за друштвене науке из 6. разреда: цртана слика неколико заробљеника тужног изгледа, глава и руку заробљених у дрвеној дасци, окружених дивљом и усхићеном гомилом. Ова необична средњовековна пракса јавног кажњавања удвостручила се као забава за сељане, који су се подсмевали и бацали остатке хране на изложене ситне лопове, прељубнике и пијане будале.
На часу, замишљајући себе затвореног на градском тргу са парадајзом који ми клизи низ лице, осетио сам олакшање што више нисмо јавно срамотили такве људе. Премотавање унапред до данашњег дигиталног пејзажа и све што треба да урадимо је да се пријавимо на било коју платформу друштвених медија да бисмо видели да то заиста и даље чинимо.
Како срам рађа тајност уместо промене
Твиттер је место где сам гледао видео из 2018. године демонстранта који поседује скандирање 'Срамота!' и бацајући продорна питања према столу у мексичком ресторану за којим је тада столовала секретарка за националну безбедност Кристјен Ниелсон. (Ниелсон је био главни извршитељ злогласне политике одвајања деце од стране Трампове администрације.)
Док сам гледао како суграђани понижавају Ниелсона, осетио сам како се унутра подиже вал праведности. Можда би се, ако би могла да осети делић нелагодности оних који су погођени њеном политиком, понашала другачије.
Али када је Ниелсен поднео оставку неколико недеља касније, из разлога који немају никакве везе са догађајем у ресторану и без помена моралног обрачуна, питао сам се: Може ли јавно срамоћење заиста увући нечији морал у морал и стога променити начин вођења или деловања?
Истраживач рањивости Брене Бровн дефинише осећај срама као веровање да смо у суштини „мањкави и због тога недостојни љубави или припадности“. Мучно искуство срама почетна је култура за питања зависности, перфекционизма и интимности, поред тога што је повезана са актима насиља.
мелисса мцбриде браћа и сестре
Ако су вас осуђивали, критиковали или искоришћавали, посебно родитељи, наставници или групе пријатеља, доживели сте срамоту и разумели сте како њен убод пале други људи. А ако се ваша раса, начин живота, способност или сексуалност разликују од онога што се сматра нормама доминантне културе, вероватно сте претрпели свој приличан удео срамоте у култури.
Али срамота није само осећај, већ и акција која се изводи ради моралног обрачуна преступника.
Психолог и водитељ подцаста Цецилиа Динтино препознаје моћ коју је јавно срамоћење и његове казне попут распећа, залиха и каменовања имало у одржавању друштвеног реда и усклађености. „Срамота је врло снажна емоција [...]. Његова еволуциона функција је постављање друштвених норми и одређивање ко је у групи или ван ње “, каже она Греатисту путем е-поште.
Другим речима, када се суоче са могућношћу стигме и понижења, људи следе правила. Али, како упозорава Динтино, то кошта скупо: „Будући да желимо да останемо у групи, или се прилагођавамо да бисмо избегли срамоту, или чувамо тајне које би нас могле избацити“.
Недавно сам у свом раду као саветник за извршно руководство чуо причу која је олакшала увид у то како се стид користи за стварање и одржавање идентитетских група и подстицање тајности. Извршна клијенткиња и њен колега путовали су - са маскама, рукавицама и средством за дезинфекцију руку - како би истражили нову канцеларију.
Шетајући градом приметили су да мало људи носи маске. Поглед и одбљесак који су добили учинили су да се осјећају забринуто и још строже због ношења својих. На живахној пољопривредној пијаци један мештанин носио је потребну маску, али испод носа. Колеге, пар поуздано отворених жена, држали су језик за зубима због тога.
Враћајући се у аутомобил, испитивали су зашто је нису проговорили и исправили је? Осећај срама и остракизације и доживљавања као „оних мањинских либералних жена“ зауставио их је, али питали су се да ли су ипак требали нешто рећи.
Према Динтину, ако су оно што су желели да промене, вероватно не. Када изазива нечије понашање, она каже: „Чим додате срамоту, чак и нежну срамоту, позивате снажна осећања од којих се мора бранити.“ Срамота је толико болна да ће прималац срамоте, да би је избегао, дубље заронити у групу са којом се идентификују, стварајући поларизацију. „А сада,“ додаје Динтино, „имамо основа за рат.“
Не постоје правила када је реч о срамоти на мрежи
Данас постоје ратови за културу широм Интернета, али за разлику од стубова и залиха где су морална правила сеоског друштва била изричита и договорена, Ворлд Виде Веб је место где се групе које се повезују кроз заједничке интересе, расу, начин живота, веровања итд. наћи се и одлучити о сопственим стандардима за срамоту.
Интернет се јако срушио на Гаиле Кинг , када је из вирусног исечка њеног интервјуа са звездом ВНБА Лисе Леслие изгледало да Кинг покушава да оцрни недавно преминулог кошаркашког феномена Кобеа Брианта износећи тему свог наводног силовања. Иако су је неки бранили да ради свој посао, Кинг је у великој мери оптужен за зле намере и лажне савезе, а репер Снооп Догг јавно га је проклео. После Кинговог мутног видео снимка одбране на Инстаграму, наизглед превртљиви интернет тада је напао Дога због његовог напада .
У видео снимку извињења , Догг се појавио искрено скрушен: „Одгојен сам много боље од тога.“ Чинило се да је притисак за његово извињење успео и можда га је то искуство уистину учинило пажљивијим у вези с избацивањем у будућности.
Иако неки појединци могу истински научити из прозивања на срамотан начин, Др Елизабетх Олсон из Колектива за психолошки веллнесс каже да је ретко. „Срамота обично изазива одбрану и пркос него сарадњу“, и стога „омета учење и разумевање“.
бесплатна апликација за откуцаје срца бебе
Заправо, студије употреба срама за кажњавање починиоца у поступцима ресторативне правде у великој мери закључује да срамота није ефикасна у стварању одговорности или рехабилитацији за преступнике.
Део сам приватне Фацебоок групе посвећене оснаживању жена и у овој групи жене свих раса, старосних група и порекла обично се упадају једна у другу због показивања несвесних пристрасности.
У једном жестоком неслагању, млађи члан групе отпустио је старијег члана класификујући њено гледиште као „бумер“, старији је назвао агеизам, а заједничка мисија раста и оснаживања једних и других растворена је како је срам оружан, што је жене покренуло сами по генерацији.
Што се тиче расног идентитета, видим већу спремност белих жена да прихвате прозивање чак и ако се користи срамота, а претпостављам да је то због бољег образовања оподмукла природа белих привилегија. Али често у расно набијеним разговорима, сваки преступник и група идентитета настоје да одбране своју намеру, тако да „разговори“ резултирају рундом за рундом одбране и контранапада, накупљајући се у одбрану међусобног става, тона и становишта.
Гледам ово и питам се: Да ли жене у групи заиста уче како да живе без пристрасности или је кривица и непријатељство то појачавају? Да ли су ониучење како се говори са већим поштовањеми захвалност за друге, или учење како држати језик за зубима?
Ако је срамота у великој мери неефикасна у помагању различитим идентитетским групама да направе мостове, који су ефикаснији начини за решавање нашег моралног бешчашћа?
Олсон каже: „Мислим да људи уче ефикасније и спремнији су на сарадњу кад се осете мотивисаним за промену зато што схватају користи неке акције, а не зато што су лоши због тога што их не поштују.“
У својој улози саветника за вођство, открио сам да је ово тачно. Повратне информације које мотивишу запослене да се истичу избегавају срам и кривицу и уместо тога користе питања која помажу радницима да донесу сопствене закључке и виде негативан утицај својих поступака. Али за вођу је потребна софистицирана способност заобићи емоционалну провокацију а уместо тога нагињати радозналости.
Питања попут: „Каква је ваша перспектива зашто ствари нису ишле како је планирано?“ или „Како сте допринели?“ и „Шта бисте другачије урадили?“ могу отворити врата одговорности без кривице. Али је зезнуто; ако појединац схвати да га срамоте због својих поступака или перспективе, а посебно ако се сматра да су повратне информације повезане са њиховим идентитетом, биће подстакнути у одбрану и одбацити повратне информације у потпуности.
Срам је задовољавајући, али углавном за срамотнике
Сећам се дивље руље у мојој књизи о друштвеним студијама и налета правде који сам осетио гледајући Неилсона како срамоти и видим колико је задовољство осећати да учествујете у поврату.
Кад се осудимо и критикујемо сваки пут кад осетимо неправду, осећамо се добро - можда и боље него да се помиримо са њом наш недостатак контроле .
Заустављање циклуса рушења једних других путем јавне срамоте захтева скретање пажње на срам као на зло и контрапродуктивно. Захтева продужену обуку у управљање емоционалном реактивношћу , док покушавате да сагледате гледиште другог и боре се да се повежете истинском знатижељом. Потребно је знати које су борбе и противници вредни.
И на крају, потребно је припазити на заједнички језик. Иако мржња не може да делује као мост, код људи, увек се може наћи заједнички језик , чак и ако то морате да тражите.
Блаир Гласер је саветник за извршно руководство, лиценцирани психотерапеут и приповедач прича. Ради на мемоарима о животу у ашраму у двадесетим годинама. Можете је посетити на блаиргласер.цом пратите је на Твиттер-у: @блаиргласер или Инстаграм ввв.инстаграм.цом/блаир_гласер
